هل سيتم تجنيد الحريديم لتفادي أزمة أمنية؟

مع ازدياد عدد قتلى الجنود الإسرائيليين في قطاع غزة، إضافة إلى الوضع الصعب الذي يحيط بالأسرى لدى فصائل المقاومة، تتزايد حدة النقاش حول الشباب الحريديم الذين لم يشاركوا في الحرب. وتسأل صحيفة هآرتس العبرية أن "السؤال الأخلاقي الكبير هو ما إذا كان من المناسب أن يقتل ابن أم واحدة دفاعاً عن الوطن، وابن أم أخرى أن يجلس في غرفته ويدرس بأمان، بينما غالبية شباب إسرائيل يخاطرون بحياتهم ويموتون". معتبرة ان "فكرة سجن عشرات الآلاف من الرجال الأرثوذكس المتطرفين هي رؤية ملتوية سيكون لها تداعيات مزدوجة".

النص المترجم:

"السؤال الأخلاقي الكبير هو ما إذا كان من المناسب أن يقتل ابن أم واحدة دفاعاً عن الوطن، وابن أم أخرى أن يجلس في غرفته ويدرس بأمان، بينما غالبية شباب إسرائيل يخاطرون بحياتهم ويموتون".

هذه ليست كلمات سياسي معاصر يحاول تقديم نفسه كقائد للاحتجاجات، أو كلمات جندي احتياطي عائد إلى وطنه بعد أشهر من القتال في غزة، مستاء من أن البعض يعتبر دمه أقل قيمة من دم الآخرين. هذه هي كلمات الرجل الذي وافق في تأسيس إسرائيل على ترتيب توراتو أومانوتو (دراسة التوراة هي مهنته الرئيسية) - ديفيد بن غوريون.

قبل أكثر من ستة عقود، في عام 1958، كتب بن غوريون إلى الحاخام الأكبر آنذاك يتسحاق هاليفي هرتسوغ، وأعرب عن أسفه لإعفاء طلاب المدارس الدينية الأرثوذكسية المتطرفة من الخدمة في جيش الدفاع الإسرائيلي. لكنه لم يتراجع أبدا عن نفسه والترتيب الذي استمر للأجيال التالية. أصبح عدد قليل من حاملي الإعفاءات في بن غوريون (400 رجل في السنة) تياراً ثابتاً بعد تولي مناحيم بيغن منصبه، وهو الآن نهر هدير لحوالي 12000 شاب يصلون إلى سن التجنيد كل عام لكنهم لا يجندون.

وعلى الرغم من احتدام عاصفة اجتماعية وقانونية وسياسية – ومؤخرا أيضا أمنية – بسبب استمرار الإعفاء، إلا أن الأرثوذكس المتطرفين لا يتزعزون. الحفاظ على الإعفاء هو القضية الأكثر أهمية بالنسبة لهم في علاقاتهم مع الدولة، بينما بالنسبة لعامة الناس، حتى وقت قريب، كانت قضية مهمة، ولكنها ليست قضية حرجة. هكذا أصبح الترتيب الأصلي دائماً: المرشح لمنصب رئيس الوزراء، أي مرشح، سيوافق على تمديد الإعفاء من التجنيد، وفي المقابل ستدعم الأحزاب الحريدية محاولته لتشكيل الائتلاف الحاكم. وانضم عامة الناس، بحكم الواقع، وإن كان ذلك تحت الاحتجاج.

ومع ذلك، وكما لاحظ زميلي الدكتور حاييم زيخرمان، الخبير في المجتمع الحريدي الإسرائيلي، فإن الأمور تتغير. واليوم، بينما تتورط إسرائيل في حرب، يواجه جمهور أرثوذكسي متطرف متدين في عقيدته جمهورا متدينا آخر قلقا بشأن مستقبل الدولة.

هذه ليست أخبارا جيدة. يمكن أن تتحول المواجهة بين هاتين المجموعتين من المصلين القلقين إلى كارثة اجتماعية كبرى. أي شخص يعلق آماله على نتائج جلسة الاستماع التي ستعقد أمام المحكمة العليا في الأسبوع المقبل سيصاب بخيبة أمل للأسف. أكثر من نصف القضاة الذين يجلسون في المحكمة منذ تأسيس الدولة اضطروا للتعامل مع هذه القضية. وفي 11 حكما منفصلا، موزعة على آلاف الصفحات، أعربوا عن إحباطهم، حيث أسقطوا، لأسباب دستورية، قوانين التجنيد المتعاقبة التي سنها الكنيست. والنتيجة؟ وبعد مرور ستة وسبعين عاما، لا تزال المسألة دون حل.

في عام 2017، أعرب نائب رئيس المحكمة العليا آنذاك إلياكيم روبنشتاين عن إحباطه من الوضع في الجملة الافتتاحية الكاشفة لرأي المحكمة - دقيقة وقصيرة، كلمة واحدة فقط: "اليأس". لكن اليأس ليس خطة عمل. هناك حاجة إلى مخطط اجتماعي سياسي، في الكنيست وفي ساحات المدينة، لمعالجة القضية بفعالية. كيف يجب أن تبدو؟

أولا، يجب رفض الحلول المتطرفة: على سبيل المثال، ترسيخ إعفاء دائم وكامل للأرثوذكس المتطرفين في القانون. وفقا للترتيب الحالي، فإن الرجل الحريدي الذي يغادر المدرسة الدينية قبل سن 26 يخضع للتجنيد الإجباري، في حين يقترح مؤيدو هذا الحل إعفاء الحريديم من التجنيد من سن 18 عاما. هذا من شأنه أن يسمح للرجل بالحصول على تعليم ومهنة حتى لو لم يكن يدرس في مدرسة دينية.

وهناك اقتراح مضاد، لا يقل تطرفا، يدعو إلى فرض التزامات التجنيد الكامل والمتساوي على الرجال الأرثوذكس المتطرفين، كما هو الحال مع غير الحريديم. ووفقا لهذا الاقتراح، فإن أي شخص يرفض الخدمة سيعلن أنه "هارب" ويواجه عواقب قانونية وخيمة.

إن الاضطرار إلى الاختيار بين هذين الاقتراحين "الاستسلام" المخزي هنا، و"العدالة" بأي ثمن هناك قد يقربنا بشكل خطير من الحرب الأهلية. إن الاستسلام لأولئك الذين "يخافون" على دينهم [كلمة حريديم تعني "الشخص الخائف"] سيقابل بغضب أولئك الذين "يخشون" على دولتهم، والتي قد تكون خارجة عن السيطرة. وعلى هذا النحو، فإنه من شأنه أن يجزئ الجيش الشعبي. كما أن النهج المعاكس، الذي يدعو إلى فرض "العدالة" الكاملة من الرافضين، غير عملي أيضا. إن فكرة سجن عشرات الآلاف من الرجال الأرثوذكس المتطرفين هي رؤية ملتوية سيكون لها تداعيات مزدوجة: شيطنة متبادلة بين هذين الجزأين من السكان اليهود في إسرائيل، وازدراء سيادة القانون، عندما يصبح من الواضح أنه لا توجد طريقة لتنفيذ أحكام القانون ضد مجموعة كبيرة وحازمة. حتى المحكمة العليا تدرك هذه الحقيقة: "الإكراه في هذه القضية ميؤوس منه ولن يحقق شيئا" (القاضية إدنا أربيل، في حكم عام 2012 وجد أن قانون تال ينتهك الحق في المساواة).

ثانياً، ينبغي رفض المقترحات المؤقتة التي تقوم على خداع الذات. على سبيل المثال، فكرة الخدمة المدنية كبديل للتجنيد. هذه وصفة مجربة وحقيقية ل "Israbluff" - في الأساس، لفتة فارغة. وينطبق هذا أيضا على تحديد حصص و/أو أهداف التوظيف التي لا تقترن بعقوبات ملموسة وفورية لأولئك الذين لا يبلغون عند صياغتهم. لا جدوى من تكرار أخطاء الماضي. هذه حلول ابتكرها سياسيون مهتمون باستقرار الائتلاف حتى على حساب استمرار الوضع المشين المتمثل في الإعفاء العملي للأرثوذكس المتطرفين من تحمل نصيبهم من العبء الوطني. أولئك الذين يخشون على الدولة لن يوافقوا على ذلك.

في رأيي، لا يمكن تحقيق تجنيد الأرثوذكس المتطرفين إلا إذا تم ذلك احتراماً للتفضيلات الثقافية الحريدية، وإذا كان يوفر إجابة حقيقية على أسباب رفضهم التجنيد. يذكر الحريديم ثلاثة أسباب لعدم التجنيد: الأول يتعلق بالعلاقة بين الإنسان وإلهه – هدف الذكر الحريدي في الحياة هو دراسة التوراة، وأولئك الذين يأخذون على عاتقهم عبء دراسة التوراة يعفون "من نير الواجبات الحكومية ونير الاهتمامات الدنيوية" (أخلاق الآباء 3: 5). والثاني هو بين الإنسان والدولة: دراسة التوراة، كما يعتقدون، توفر الحماية الروحية للدولة ("فيما يتعلق بدراسة التوراة، في الوقت الذي ينخرط فيه المرء، فإنها تحمي وتخلص" (التلمود البابلي، سوتا 21: 1). يعتقد طلاب يشيفا أنهم يشغلون "طائرات روحية بدون طيار" يمكنها تحديد مصير الحملات العسكرية حرفيا. وثالثا، بين الإنسان والمجتمع – الخدمة العسكرية في سن مبكرة، من خلال تعريضهم لإمكانيات طرق الحياة الأخرى، يمكن أن تؤدي إلى تآكل خصائص الهوية الفريدة للأجيال القادمة من الحريديم.

إن خوف القادة الأرثوذكس المتطرفين من تأثير ضار محتمل على شبابهم، الذين تم تدليلهم مثل etrog، كما يقول التعبير، حتى سن 18 عاما، أمر مفهوم. أضمن طريقة للحفاظ على شمعة الهوية مشتعلة هي من خلال الانعزالية.

هل هناك مسار عمل من شأنه أن يحترم حقا طريقة حياة الحريديم ويأخذ في الاعتبار الأسباب التي لا يجندونها، ولكن يسمح لمعظمهم بالخدمة في جيش الدفاع الإسرائيلي؟ للإجابة على ذلك، من الضروري اتباع نهج مزدوج: سن تشريع يشجع التجنيد ولكن لا يكرهه، وخلق طلب داخل المجتمع الحريدي نفسه للتجنيد - بطريقة تناسب روحه.

ويجب أن تبتعد التشريعات الرامية إلى تشجيع التجنيد عن لغة العقوبات والإجرام. إن وصف طلاب التوراة بالمجرمين سيدفع الجماهير الحريدية في اتجاه معاد للصهيونية على غرار ساتمار. وبما أنه لا توجد طريقة عملية لفرض عقوبات جنائية على آلاف الأشخاص كل عام، فإن التشريعات العقابية يمكن أن تجعل مفهوم "سيادة القانون" شعارا فارغا. بدلا من ذلك، يجب أن يتحدث التشريع الذي يشجع التجنيد بلغة الاقتصاد، وفقا لمنطق يتسق مع أي نقاش آخر حول بنود الميزانية في دولة إسرائيل.

يمكن النظر إلى دراسة التوراة على أنها "منفعة عامة" قد تختار الدولة تمويلها، على غرار الطريقة التي تمول بها السلع العامة الأخرى، مثل الرعاية الصحية والأمن والتعليم. نظرا لأن ميزانية الدولة محدودة، لا يمكن تمويل أي من هذه السلع العامة بطريقة غير محدودة. على سبيل المثال، لا تمول الدولة سلة غير محدودة من الأدوية، حتى لو كانت منقذة للحياة. يحدد عتبة ميزانية محددة، لأن هناك احتياجات أخرى.

يجب تطبيق طريقة التفكير هذه على مخصصات ميزانية الدولة لتعلم التوراة. التمويل - نعم؛ ولكن بطريقة عقلانية تأخذ في الاعتبار الاحتياجات الأخرى. لذلك، فإن تخفيضات الميزانية في عالم المدارس الدينية ليست "رفع اليد ضد توراة موسى"، بل هي تعبير عن تفضيلات الإسرائيليين فيما يتعلق بالطريقة العقلانية لتقسيم كعكة الميزانية.

عدد الرجال الحريديم المسجلين كطلاب توراة بدوام كامل بعد الزواج - دعنا نقول، 22 عاما - هو حوالي ثلث تلك الفئة العمرية. لذلك، فإن ميزانية الدولة الحالية، التي مولت حتى وقت قريب (تقريبا) جميع الرجال الحريديم كطلاب توراة، هي، بصراحة، مضيعة للأموال العامة. أولئك الذين لا يدرسون لا يوفرون الصالح العام المأمول. لذلك، حتى لو قررت الدولة توفير التمويل الكامل لجميع طلاب التوراة الملتزمين حقا، يمكننا خفض حوالي ثلثي مخصصات ميزانية الدولة الحالية التي تذهب إلى نظام المدارس الدينية.

علاوة على ذلك، على المستوى الفردي، لا يوجد سبب يدعو الدولة إلى منح مزايا للحريديم الذين لا يدرسون التوراة ولا يجندون. بل على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يعفون أنفسهم من عبء التوراة وعبء الدفاع عن البلاد لا ينبغي أن يتلقوا الفوائد التي تقدمها الدولة لأولئك الأفراد الذين يتحملون نصيبهم من العبء.

إن التأثير التراكمي لحجب المزايا الشخصية، من ناحية، وتخفيضات ميزانية يشيفا، من ناحية أخرى، لن يجبر التجنيد، ولكنه سيخلق حافزا كبيرا جدا له، بمرور الوقت.

وفي الوقت نفسه، يجب فتح أبواب جيش الدفاع الإسرائيلي أمام الحريديم بطريقة تضمن الحفاظ على هويتهم. وهذا أمر ضروري ليس فقط لأسباب عملية، لتشجيع التجنيد، ولكن أيضا كضرورة ليبرالية أساسية: يجب عدم استخدام قانون جهاز الأمن لغرض "إعادة تثقيف" الأقلية الأرثوذكسية المتطرفة.

الحل المقترح هنا هو فرض تجنيد إلزامي لجميع الحريديم الذكور في سن التجنيد الذين لا يدرسون التوراة بدوام كامل. ولابد من إنشاء "قيادة للجبهة الداخلية والحدود"، وتخصيصها للمجندين الأرثوذكس المتطرفين وهي القوة التي من شأنها أن تحمي المواطنين عندما تدق الحرب باب إسرائيل.

حتى في شكلها الحالي، فإن قيادة الجبهة الداخلية ضرورية أيضا في حالات الطوارئ الأخرى، مثل الزلازل والأوبئة وما إلى ذلك. التعبئة للدفاع عن الوطن تتناسب مع روح الحريديم، حيث أن المجتمع معروف باستعداده للتطوع من أجل القضايا العامة المنقذة للحياة. إن تنحية قيادة الجبهة الداخلية للحريديم جانبا – وتوسيعها لتشمل وحدات احتياطية في جميع أنحاء إسرائيل وحماية بعض حدود الدولة – من شأنه أن يضمن أن اندماجهم في الجيش لا يأتي على حساب تغيير طابع الجيش بأكمله ولن يؤدي إلى استبعاد النساء من وحدات الجيش الأخرى.

من المسلم به أن خدمة الجبهة الداخلية بعيدة كل البعد عن أن تعادل الخدمة القتالية على الخطوط الأمامية، لكنها ستكون خطوة كبيرة إلى الأمام نحو شراكة يهودية شاملة في تحمل العبء الوطني. يجب التأكيد على أن هذا ليس اقتراحا للخدمة المدنية على الجبهة الداخلية، بل للتجنيد الكامل في جيش الدفاع الإسرائيلي، بحيث إذا تحققت الفكرة، فإن حوالي ثلثي الرجال الحريديم سيرتدون الزي العسكري في مرحلة ما.

ستكون هذه خطوة علاجية لكلا الشريحتين من الناس: أولئك "الخائفون" على الدولة سيرون أولئك "الخائفين" على دينهم الذين يحمونهم في أوقات الحاجة. وأولئك الذين يخشون على دينهم سيطورون حساسية من العمل الجماعي في أوقات الشدة، لإعادة صياغة المزمور 91، ليس فقط من خلال دراسة التوراة بالزي الرسمي بالأبيض والأسود أو التطوع المدني، ولكن أيضا من خلال العمل العملي في الميدان، في الزيتون الباهت، كجزء من إطار وطني إلزامي.

يمكن تعزيز اندماج الحريديم في تحمل العبء الوطني بسرعة من خلال "تأميم" بعض المؤسسات النموذجية للمجتمع المدني الأرثوذكسي المتطرف. وبدلا من اعتماد منظمات مثل "زاكا" و"هتسالاه" المتحدة على جمع الأموال من المحسنين، يمكن تحويلها إلى أطر عسكرية، بحيث يتم استيعاب تكلفة عملياتها من قبل الميزانية الأمنية، في حين أن آلاف المتطوعين في هذه المنظمات، ومعظمهم من الحريديم، سيصبحون على الفور موظفين مدنيين في جيش الدفاع الإسرائيلي. هذه خطوة لها مزايا تشغيلية كبيرة، ولكن قبل كل شيء لها رسالة ثقافية رمزية قوية: الأرثوذكس المتطرفون ومؤسساتهم الاجتماعية جزء من الدولة.

التماسك الاجتماعي لا يقل أهمية لمستقبل البلاد عن المسائل الأمنية أو الاقتصاد. الحل المقترح يحترم الحريديم، الذين "يخافون" على دينهم، لكنه يتطلب منهم أيضاً أن يخافوا على الدولة، مثل بقية المواطنين الإسرائيليين. يأخذ في الاعتبار مشاعرهم واحتياجاتهم، لكنه لا يستسلم لهم.